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南宋在中国历史上是个十分遑急的朝代。在南宋统治下，宋朝于经济、文化、军事等各个方面都有很大发展。其天子赵构被称作“南宋第一帝”，他如故个很有作为的天子，在他本日子的时候，宋朝成了其时世界上最证实的国度之一。
然而，就这样一个国度，在文化鸿沟，却被朔方少数民族影响得很狠恶。朔方少数民族万古分住在朔方，他们的文化和生计民风都受朔方游牧民族的影响。况兼，其时南宋跟辽、金这些朔方少数民族政权联系友好，有来去，是以在文化方面，这些少数民族也受到了不小的影响。
【一、“两宋”的历史定位】
南宋在中国历史上是个颠倒的本领。南宋王朝和金朝一样，都是少数民族开采的政权，可南宋政权并非偏安的割据政权，在历史上有着更为遑急的地位。就像清代学者赵翼讲的：“宋之立国，有其创获，宋之克强，有其特色。”
南宋的时候，中国的经济和文化独特华贵。宋金两国诚然都遭受了很严重的政事涟漪，还有民族矛盾，可在文化方面并莫得根人性的打破。在南宋时，中华传统文化从容貌上看，是把儒家文化当成主体，还会通了谈、佛、法等多种文化元素的国度刚烈形态；从本色上讲，是以儒学为中枢，同期兼容佛、谈等宗教本色的。而且还不息了唐宋时候的社会经济轨制，这一本领是中国历史上经济和科技发展最快的期间。
从经济方面来讲，南宋的时候，中国经济就照旧有“重商目标”和“贸易保护目标”同期存在的特质了。在经济这一块，南宋是全世界最早有老本目标萌芽的国度。南宋本领，中国对外贸易发展得很快，尤其是和日本、高丽以及东南亚等国的贸易来去独特常常。有统计显现，南宋和日本的贸易量每年能达到2亿多两白银；跟高丽的贸易每年能到3亿两白银；和东南亚列国的贸易每年也简略有1亿两。
从文化层面来讲，宋代是中国古代文化发展最华贵的时候。宋代文化在诗文、绘制、书道、戏曲、音乐和工艺等多个方面都得回了很高的收货。宋代文体里有不少名家名篇。宋代绘制在山水、东谈主物、花鸟这些方面效力显耀。宋代戏剧亦然中国戏剧艺术发展的一座岑岭，出现了许多优秀作品，还酿成了独到的扮演体系。
【二、南宋文化的基本特征】
南宋文化是一个期间的产品，有很显着的期间特质。具体来说，它有底下三个基本特质：
其二，北宋文化和南宋文化不一样，南宋文化更堤防东谈主性的张扬息争放。北宋文化大多体现儒家“以东谈主为本”的东谈主文精神，意思意思东谈主本人的尊容与价值。可南宋文化呢，更敬重东谈主的权力和个性解放。北宋东谈主有点“畏天畏地”“畏官畏法”，南宋东谈主就不一样了，他们自我刚烈和主体精神很强。南宋东谈主不以为我方仅仅社会的一员，是被统治集团统领、操控的客体，而是把我方行为能控制我方运谈的主体。南宋这个本领，这种东谈主格的自我刚烈和主体精神正茂盛发展。就像陆游，他是着名诗东谈主、文体家、史学家，如故爱国诗东谈主呢，他写的诗里一直都充满猛烈的爱国目标精神。陆游搞文体创作的时候，一直坚捏“为万世开太平”的东谈主生遐想，还有“文章合为时而著”的创作理念。
【三、宋代文体艺术】
南宋的时候，文体艺术方面有很大的成立。宋代诗歌里，宋诗是主流，能代表宋代文体。宋诗当中，宋词和“新乐府”是两座岑岭。南宋时，文东谈主雅士都以为“词为艳科”，是以宋词里出了不少优秀作品。
周邦彦是“新派”词东谈主的代表。他写的词里有许多刻画男女之情的本色，就因为这个，婉约派被他推到了岑岭。周邦彦不光填词狠恶，作曲、谱曲也在行，他是以词出名的。另外呢，他如故音乐表面家、作曲家，像《乐章集》《清真集》这些遑急作品即是他写的。
南宋还有个很出名的词东谈主姜夔，他和周邦彦王人名，写了《白石谈东谈主歌曲》这些文章。
除了前边提到的两位词东谈主，南宋还有不少诗东谈主、词东谈主、学者等在文体鸿沟很有代表性的东谈主物。南宋出了好些优秀的诗东谈主和词东谈主，像陆游、杨万里、范成大就挺有名的。陆游是南宋着名的爱国诗东谈主，独特伟大的爱国目标诗东谈主。杨万里在南宋是很凸起的诗东谈主。范成大呢，他是宋代有名的爱国诗东谈主兼文体家，如故凸起的爱国将领，亦然中国古代了不得的水利学家和地舆学家。陆游是个凸起的爱国诗东谈主。
另外，有不少着名学者和想想家对中国古代文化艺术孝顺很大。像朱熹、程颐、陆九渊，他们都创立了理学体系。张载呢，他建议了“民胞物与”的想想，还创立了“关学”。程颢建议的“为六合立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”这些不雅点也很遑急。
南宋那时候出了不少优秀的文体作品。
【四、南宋理学与心学】
中国想想文化史里，南宋是十分遑急的一个本领。
一方面，它把北宋的文化传统给罗致了下来，另一方面呢，又以一种全新的表情登上了世界闲雅的舞台。这是个想想文化独特华贵、独特灿烂的时候，在中国的历史舞台上，学术想想啊、学术想潮啊、学术学派啊，就像棋战布星陈冒出来似的，一个接一个地出现了。
在其时的历史状态下，中国想想界有两种不一样的学术想想。一种是陆九渊代表的心学想想，另一种是朱熹代表的理学想想。心学想想提倡“致良知”，这极少和宋明理学分别最大。陆九渊以为心即是本知，知是意有了灵觉才产生的行为。朱熹以为心是天理存在的场合，万物都有内在的理。表面上呢，这两种想想都讲“良知”“主敬”这些宗旨；执行上呢，两者都把谈德行为追求的方针。不外，二者所用的措施、针对的对象不彻底一样。朱熹以为要靠“格物致知”来追求谈德遐想田地，陆九渊却认为得通过“知行合一”来追求谈德遐想田地。
陆九渊对朱熹的学说强横地月旦和揭露了一番。他讲：“朱熹的知识嘛，不错说达到最善的超过了；他作念东谈主的知识也能说是到最善的超过了；他作念知识的方式一样不错说是到最善的超过了。不外呢，朱熹的知识，各人都能通过学习达到；但他作念东谈主的知识却不是能通过学习达到的。”陆九渊以为朱熹的学说在宋明理学里是最高田地和最高成立，还认为唯有靠“致良知”来追求谈德遐想田地才是正确的谈路；而朱熹以为唯有通过“格物致知”才智追求到谈德遐想田地。陆九渊在批判朱熹学说的时候，也批判了朱熹对谈德遐想田地的追求，他以为朱熹仅仅把谈德行为最高的价值取向。
【五、南宋经济与财政】
南宋的时候，国度的经济实力有很昭着的升迁。南宋的经济是以江南地区为中枢的，有着“江南比江北遑急，东南比西北遑急”这样的特质。在南边，从东南沿海一直到西南山区，都有着不同进度的华贵气象。总的来讲，南宋本领天下的经济中心从黄河流域窜改到了长江流域。
据统计，南宋的时候，天下东谈主口有1200多万东谈主，这比北宋简略多了一倍呢。天下的耕大地积差未几是4900万公顷，和北宋比拟，增多了快要四倍。从农业坐褥方面来说，南宋的农业坐褥发展得比较好，食粮作物和经济作物的拔擢面积都变大了。
南宋时候的农业坐褥，有不少地区照旧有比较大鸿沟的农业坐褥基地了。像浙江省的绍兴、宁波、温州、金华这些场合，还有安徽的歙县、休宁、婺源等地，都是农业坐褥基地。江西地区呢，主如果坐褥稻米的。
南宋的时候，商品经济也挺华贵的。那时候不但有一批大型的商品集市酿成了，像杭州这样的多数市也冒出来了。
南宋的时候，商品贸易可华贵了。就说宋朝和高丽吧，海上贸易可证实了；南宋和西域以及中亚那些国度的海上贸易也很活跃呢，像两宋时候的广州即是个国外贸易中心。
另外，在宋朝的时候，买卖行为独特活跃的城市大多集会在东南沿海，像杭州、福州、泉州、广州这些场合，尤其是杭州和泉州。杭州是南宋的都城，在南宋本领属于相当华贵的城市。
南宋的时候，商品经济能那么证实，在很猛进度上靠的是政府财政的复古和褂讪。有统计显现，南宋政府每年的财政收入，简略一半拿去付税收和军费了，另一半则用来支付皇室糜费和宫廷支出。
南宋的统治者意思意思买卖，当先即是恣意复古工买卖发展。他们给商东谈主不少饱读舞战略，像收缩商东谈主的税负、解任赋役，成立商场搞定机构，对商东谈主狡计范围加以收场等。为了眩惑商东谈主到临安投资狡计，政府也推出许多优惠战略。比如镌汰盐税征收圭臬，海禁地区的关税也降了，食盐运销税负也减少了，实施对买卖发展故意的税收优惠战略，以至对一些新行业有颠倒的税收优惠。这些举措让临安城的买卖行为华贵了许多，也鼓舞了南宋经济的发展。
[2]陈高华写了《中国古代经济中心的窜改过头对中国经济发展的影响》这篇文章，发表在2004年第3期的《江苏社会科学》上。
[3]王利明写了《北宋东谈主口发展过头社会变迁》，登在《江西师范大学学报》2000年第1期上。
[4]张守富写了《从中国历史上两个着名的朝代看经济文化的发展与变迁》这篇文章kaiyun体育，发表在《世界历史》2005年第3期上。