●阅读应当成为诱惑学生爱好的最要紧的发祥地。我的造就信念的真义之一，即是无比确信书的造就力量。——苏霍姆林斯基
1、冰雪
以冰雪的彻亮譬如心志的忠贞、品格的精巧。如“洛阳亲一又如相问，一派冰心在玉壶”，再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”
2、月亮
对月想亲，激发离愁别绪，挂家之愁。如“举头望明月，折腰想闾里。”望月想祖国，标明一火国之君私有的伤痛。如“碛里征东说念主三十万，一时追想月中看。”
3、柳树
以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来托福难懂难分之情，由此激发对远处亲东说念主的想念之情以及行旅之东说念主的挂家之情。如“今宵酒醒何处，杨柳岸，青灯古佛”来表达永诀的伤感之情。
4、蝉
古东说念主以为蝉餐风咽露，是朴直的美艳，是以古东说念主常以蝉的朴直发挥我方品行的朴直。如虞世南《蝉》：“居大声自远，非是藉秋风。”
张开剩余95%5、草木
以草木欢乐反衬孤寂，以表达兴衰兴一火的感触。如“过春风十里，尽荠麦青青。”
6、南浦
在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河神》：“与子交手兮东行，送好意思东说念主兮南浦。”古东说念主水边送别并非只在南浦，但由于长久的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7、长亭
是陆上的送别之所。如柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄厉，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古说念边，芳草碧连天。”很显着，在中国古典诗歌里，长亭已成为典型的陆上送别之所。
8、芳草
在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐士》：“天孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草开阔。春草开阔，春光撩东说念主，而伊东说念主未归，难免引起想妇登楼伫望。
9、芭蕉
经常与独处忧愁极度是离情别绪相关系。南边有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄沧之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾诉出来，对芭蕉为怨悱。
10、梧桐
在中国古典诗歌中庸芭蕉差未几，大多暗示一种凄苦之音。如李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到薄暮，一丝一滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁味说念
11、梅花
“以花贵，自战国始”，到梁、陈时间，出现了巨额的咏梅诗。这一时间的梅花诗大都是对花自己的描述或用于赠别，尚无显着的美艳托福。到了唐宋时间，梅花已成为一种朴直东说念主格的美艳。如陆游：“衰弱成泥碾作尘，只消香还是。”
12、松柏
《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知岁寒松柏也。”后世诗歌常用松柏美艳孤直耐寒的品格。
13、杜鹃
杜鹃鸟俗称布谷，别号子规、杜宇、子鹃。春夏日节，杜鹃整夜不休啼鸣，啼声悦耳而有顷，唤起东说念主们多种情想。要是仔细端量，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古东说念主误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃呐喊之时，恰是杜鹃花绽开之际，东说念主们见杜鹃花那样鲜红，便把这种边幅说成是杜鹃啼的血。如唐代诗东说念主成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”
14、乌鸦
按照迷信的说法，是一种省略的鸟，它经常出没在坟头等孤寂之处。在中国古典诗词中常与衰退孤寂的事物干系在沿途。如李商隐《隋宫》：“至今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”
15、蟋蟀
算作被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的行动轨则不雅察得特地松懈：“七月执政，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”
16、猿啼
出当今诗歌中经常美艳着一种悲伤的情愫。杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦说念元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”借助于猿啼表达伤感的心情。
17、关山
关塞江山。关，关口要地；山，江山。高适《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹整夜满关山。”“梅花落”为曲子名。道理是请教笛声飘到那边去了呢？风吹着摇荡的笛声整夜间就飘满了边塞地面。
18、羌笛
出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄厉之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何苦怨杨柳，春风不度玉门关。”
19、白云
望云想友，见月怀东说念主，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：“想家步月清宵立，忆弟看云日间眠。”这两句亦然借白云明月，托福对友东说念主的哀痛。
20、水
在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在沿途。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”活水与离愁贴合，亦然古典诗歌中常用的一种发挥步地。
21、琴瑟
（1）譬如夫妇情愫调解，亦作“瑟琴”。《诗经》（《国风·周南·关雎》）：“掌上明珠，琴瑟友之。”又《小雅常棣》：“细君好合，如饱读琴瑟。”
（2）譬如手足一又友的情愫。陈子昂《春夜别友东说念主诗》：“离堂想琴瑟，别路绕出川。”
22、螟蛉
《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，打针蜂毒使其麻木，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古东说念主错以为蜾赢养螟蛉为子，因把螟蛉算作养子的代称。
23、不才
典出《庄子山木篇》，自谦莫得智力。
24、神器
指帝位、政权。《老子》：“将欲取宇宙而为之，吾见其不得己。宇宙神器，不可为也。”
25、媒人
外传唐朝韦固月夜里进程宋城，碰见一个老东说念主坐着翻检书册。韦固赶赴窥视，一个字也不认得，向老东说念主商议后，才知说念老东说念主是专管东说念主间婚配的圣人，翻检的书是婚配本子。
26、陶朱
春秋时越国医生范蠡的别号。相传他匡助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于辩论生活，积存了许多资产，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称殷商。
27、回禄
外传中楚国君主的先人，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为回禄，后世祀为火神；由此，失火称为回禄之灾。
28、秋水
喻指眼睛，形容生机的紧要。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他浅浅春山。”
29、连理枝、比翼鸟
作恩爱夫妇的譬如。连理枝指连生在沿途的两棵树。比翼鸟，外传中的一种鸟，牝牡老在沿途飞，古典诗歌里用作恩爱夫妇的譬如。
如白居易的《长恨歌》：“七月七日永生殿，夜半无东说念主密语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
30、阿堵物
因旧时的铜钱有方形的孔，是以东说念主们把钱称为阿堵物（含诙谐兼含小瞧意）。
31、总角之好
出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”自后用“总角之好”形容男女小的时刻活泼无邪，也指幼小时就默契的伴侣。
32、问鼎
以问鼎譬如图谋君主权位。《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，不雅兵于周疆。定王使天孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎譬如图谋君主权位。
33、见背
背，离开。谓父母升天。李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背。”
34、逐鹿
《汉书蒯通传》：“且秦失其鹿，宇宙共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”自后用逐鹿譬如群雄并起，争夺宇宙。魏征《述怀》：“华夏初逐鹿，投笔事戎轩。”
35、三尺
是法律的代名词。三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，是以称“三尺法”
36、杜康
《说文解字巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》：“缘何解忧，唯有杜康。”
37、鸿鹄
鸿鹄飞得很高，常用来譬如志气高远的东说念主。《史记陈涉世家》：“陈涉慨气曰：‘燕雀安知洪志壮志哉！’”
38、秦晋
春秋时，秦晋两国为婚配，后因称两姓结亲为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，本心与英杰授室姻，成秦晋。”
39、彭祖
彭祖，外传故事东说念主物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖算作长命的美艳，以“寿如彭祖”来祝东说念主长命。
40、谢家
唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指道理上主要有二：
（1）用谢安、谢玄家事，意指东说念主有仪态。因谢安子弟慎重步履仪态，其衣饰在意大方如芝兰玉树一般。
（2）指山水诗东说念主谢灵运之事。《宋书谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之好意思”。后用此事指居家的幽好意思。
41、鸡肋
鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。譬如莫得多大价值，莫得多大道理的事情。
42、婵娟
姿态好意思好，多用于形容女子；因东说念主们常喻月亮为好意思女，故称月亮婵娟。
43、献曝
《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个东说念主在乡里的豪绅眼前鼎力吹嘘芹菜奈何可口，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。
自后就用“献曝”谦称赠东说念主的礼品浅陋、或所提的提议浅陋。也说“芹献”。如高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献曝心，无因见明主。”
44、执牛耳
用“执牛耳”指盟主。古代诸侯签订盟约，要每东说念主尝少许牲血，主盟的东说念主亲身割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。自后指在某一方面居开发地位。
45、作壁上不雅
壁：营垒、壁垒。不雅：不雅望。在壁垒上不雅望。譬如不雅别东说念主成败，不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。
46、虞好意思东说念主
罂粟科一年生丛生草本花草，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。如辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐急遽。只今草木忆英杰。”
47、红豆
红豆即相想豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海东说念主家园圃中”。《本草》称其为“相想子”。王维《相想》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相想。”诗东说念主借生于南国的红豆，表达了对友东说念主的眷念之情。清东说念主失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相想。”即睡在相想树下，日日想念汪进士。
48、豆蔻
豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉婷袅娜十三余，黄花少年二月初。”自后称女子十三四岁的年龄为二八年华。
49、精卫
古代神话。炎帝的儿子在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经北山经》）。自后用铺天盖地来譬如有新仇旧恨，立志必报；也譬如不畏笨重，勤恳立志。
50、击楫中流
也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不可清华夏而复济者，有如大江。’”
51、鸡口牛后
《战国策·韩策》：“宁为鸡口，庸俗牛后。”譬如宁愿在时势小的所在住持作东，不肯在时势大的所在任东说念主主管。
52、岁寒三友
指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒吐花，故有“岁寒三友”这称。
53、花中四正人
梅竹兰菊花称为“花中四正人”。
54、雄风
“泰山北斗”的简称。典出《新唐书韩愈传》，譬如隆起的可为榜样的东说念主物。
55、请缨
汉武帝派年青的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王捏来。”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红远看华夏》：“叹江山还是，千村庄寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
56、仁东说念主
典出《论语卫灵公》，喻指有泛爱想想、以宇宙为己任的东说念主。
57、传东说念主
典出《荀子非相》，原指说念德常识能传于后世的东说念主。今指能得回先人或师长精神或身手的东说念主。
58、玉成
典出《西铬》（西晋张载），譬如为东说念主周全功德。
59、还珠
古时合浦田主盛产珍珠，然而父母官员很贪，珍珠都自动移到别的所在去了。东汉的孟尝到这里来当太守，斥革贪浊缺欠，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻仕宦为政正大。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“当天还珠守，何年投军郎？”
60、壁还
敬词，典出《左传僖公二十三年》，指恭敬地退还别东说念主的赠品，或指毫无损害地返璧借用别东说念主的物品。
61、方家
典出《庄子秋水篇》，原指深于说念术的东说念主，后专指能干某种常识、某项本领的群众。
62、著述等身
典出《宋史贾黄中传》，敬辞，譬如著述多，堆起来等于该东说念主的身高。
63、青眼
相传三国魏的名士阮籍，能为青冷眼，对所厌烦的东说念主，眼睛进取或向掌握看，知晓眼白，暗示看不起或歧视。对嗜好或尊敬的东说念主，就对他正视，青黑的眸子在中间，暗示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以冷眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对东说念主嗜好或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼呐喊望吾子。”
64、心许
典出《史记吴太伯世家》，心中背地搭理的道理。
65、三味
典出《邯郸书目》，譬如深含的道理（多含褒义）。
66、洗耳
典出《琴操河间杂歌箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今譬如凝听、恭听。
67、斧正
典出《庄子徐无鬼》，指请东说念主修改我方的作品，也作“斧正”。
68、抱璞
典出《韩非子和氏》，譬如相持良习（也有作怀宝迷邦之意）。
69、染指
典出《左传宣公四年》，譬如沾取不应得的利益。
70、射影
典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），譬如说此喻彼，别有用心。
71、掣时
典出《吕氏春秋具备》，譬如做事受牵制，不班师。
72、青鸟
青鸟，外传西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并抚育在王母身旁。如李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”
73、峻岭活水
也作“活水峻岭”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹到描述峻岭、活水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的峻岭、浩荡的江河。钟子期身后，伯牙叹无知友，不再弹琴。后常借指知友或乐曲的高录。如辛弃疾《谒金门》：“活水峻岭弦断交，怒蛙声自咽。”
74、涂鸦
典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），譬如字画或文章不像边幅。
75、城府
典出《宋史傅尧俞传》，譬如令东说念主难以掂量的深化用心。
76、借光
典出《战国策秦策》，向别东说念主商议或请东说念主给我方浅薄时的套话。
77、物色
典出《后汉书严光传》，本指形貌，后指按照一定圭臬去访求东说念主才。
78、鸿雁
《汉书苏轼传》载，匈奴单于哄骗汉使，称苏武已死，而汉使臣挑升说皇帝打猎时射下一只朔方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。自后就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如李清照：“好把消息凭过雁，东莱不似蓬莱远。”
79、方寸
典出《三国志蜀志》，指东说念主的心。
80、提刀
典出《世说新语容止》，譬如代东说念主写文章。
81、下榻
典出《后汉书徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指理睬稀客，也借指住宿。
82、润色
典出《论语宪问》，譬如对文稿细加修饰。
83、春秋
典出《诗经鲁颂》，譬如年岁、岁月或借指古代史、历史。
84、戏班
戏班原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其算作教习歌舞的所在，且在这里培养出了大都优秀的音乐跳舞饰演东说念主才，在历史上产生了深化的影响。国此，后世的戏曲班社常以“戏班”为其代称，戏曲艺东说念主称“戏班弟子”。
85、抱柱
相传古代一书生合并女子相约在桥下碰头。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，消亡桥梁，书生为了苦守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻苦守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”
86、班马
送别诗多用以表达惜别之情。春秋时，晋、鲁、郑伐皆，皆军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到皆军营里马叫，揣摸说念：“有班马之声，皆国队伍一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以表达惜别之情。李白《送友东说念主》：“挥手从兹去，萧萧班马鸣。”
87、楼兰
代指边境之敌，用“破（斩）楼兰”指立功立事。如“黄山百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
88、辞第
汉时，朔方匈奴贵族经常干涉边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病谢却说念：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义，不雅图忆古东说念主。”
89、东说念主杰
典出《史记高祖本纪》，指材干了得的东说念主物。
90、钓鳌
外传古渤海东面有五座大山随海波飘摇，天主叫十五只大鳌派遣，山才固定不动。友伯国有一巨东说念主举起脚来跨出没几步，就到了五座山的所在，他一下钓去六只鳌，因此，有两座山就千里入海底了。后以喻豪爽的步履或重大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸不雅海作，空郁钓鳌心。”
91、三尺
古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取宇宙。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书杜周传》：“三尺安出哉？”
92、口碑
典出《五灯会元》，譬如世东说念主的理论称颂。
93、金鸡
古代流传天鸡星动就要大赦，是以古东说念主便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的违规采集在沿途，向他们晓喻大赦令。后便以“金鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”
94、烂柯
古代神话外传晋东说念主王质上山砍柴，看见有几个小孩鄙人棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不认为饿了。过了片刻，小孩催他且归，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，蓝本的东说念主一个都不谢世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯东说念主。”
95、西席
典出《称谓录》，代指训诲。
96、重迭
典出《礼记曲礼上》，疏通的道理，或东说念主云亦云。
97、哀鸿
譬如哀伤苦痛、流廓失所的东说念主。考其起源，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗小雅鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲东说念主，谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使臣到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不时。
98、巴歌
借指粗鄙之作，多作谦词。典出自战国楚玉《对楚王问》。如唐东说念主李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”
99、白衣苍狗
亦叫苍狗白衣，譬如世事幻化无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须调动如苍狗。亘古亘今共一时，东说念主生万事无不有。”
100、吴钩
泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋阖闾内传》：“吴作钩者甚众。”而有东说念主贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身。不服凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求立功立事者的利器。
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