古代泰山曾经是“不夜山”

周 郢

古代香客朝山，有一特有习俗，与平日搭客正迥然相异，即大多取舍子夜出行，早晨上香（骄慢珩《朝岱》“香火逐群礼泰山，更阑鸣金催社侣”语可证；清廷碧霞致祭采取夜间寅时（凌晨四点），清盛《谒岱记》云：“寅正二刻上祭”，很可能来自民间祭祠旧俗）。由此沿盘光焰接踵，使泰山成为一座“不夜山”。

较早写到这一习惯者，为明嘉靖朝王世贞《游泰山记》：“三饱读（零点前后）起，启堂之北扉而望，若曳匹练者，自山址上至迥殊，又似聚萤数百斛囊中，光熠耀不定。问之，乃以兹时士女礼元君，灯鱼贯而上者也。其颂祝，亦隐晦可听云。”

崇祯朝张岱《岱志》进一步描述了此壮不雅场景：“外出，天未曙，山上进香东说念主，上者下者，念阿弥陀佛，一呼百和，节以铜锣。灯火蝉联四十里，如星海屈注，又如隋炀帝囊萤火数斛放之山谷间，燃山熠谷，眼花久之。”当日盘说念飞光风物寥若辰星如绘。

清代香社延续旧仪，仍然是夜行居多。如顺治朝严书开《乙未东游日志》云：“四饱读（晨一时至三时）自馆舍东南行，望山麓士女络绎登进，灯光万点，莹莹然如星移、如萤熠。”（《严逸山先生文集》卷六）申涵光《登岱》其八：“殿阁盘空界，灯香出绛霄。”（《聪山集》卷三）康熙朝吴源起《四岳纪行》：“进山二里许，红门沿途火炬迎送，俗名火龙，眺望盘旋如龙也。”顾彩《登岱》：“更阑万众登，鱼贯非一队。磷磷列炬光，里里晶蛇蜕。”（《往深斋集》卷一）高孝本《登岱》：“鸡鸣越城阃，盘回入山麓。遥空如聚萤，列炬照岩谷。”（《固哉叟诗钞》卷六）汪懋麟《登岱行》：“绛阙直出涣然冰释上，火龙夜挂千崖巅。”《过泰山三首》其三：“安然趋岱岳，灯火接云天。”（清汪懋麟《百尺梧桐阁集》）雍正朝纪迈宜《泰安进香词二十七首》其四：“深宵号佛买长香，辗转林峦列炬光。”（《俭重堂诗》卷三）乾隆朝胡德琳《乙未夏五夜登泰山得诗》四首：“腰笋作蟹行，把炬粲萤聚。”（《碧腴斋诗存》卷六）。

乾隆程志隆修《泰安县志》卷八《风土志》“市廛”对此作天真概述：“每当香客云集，铙饱读烦躁，直达红门以上，夜半灯火两行，如繁星之布半天，亦岱麓之奇不雅也”。

意旨的是，除了香客自秉烛出行，山中东说念主员（主如果丐者）还提供“照明劳动”。清东说念主诗文中不乏关连记载，如清初王曰高《岱岳纪行》云：“四饱读后，……遵路而西。稍北则见火光一带，从上至下，盘曲天半，乃贫儿秉炬以照行东说念主因索施钱者。”孙嘉淦《南纪行》去：“穷人男女数千，宿止说念旁，然炬以丐钱。”同治时张德彝《三述奇》云：“有老幼男女托钵人多半，赤子裸体，老太婆跪而叩头，口内祝言抵制。有举灯笼者，然火炬者，摆设说念中以讨钱。”

这一香火朝山，天然风物壮不雅，但对泰山生态形成不利影响。一是山中树木被作念为燃具，植被遂遭滥伐，清初王沄《漫游纪略》卷三《都鲁游》玄：“余先在州治中，夜望山间，火光盘曲若烛龙，自上属下，终夕继续。问之，曰：‘为元君供香火者也。’诘朝，升舆登山，行久之，私怪山中曾无拱把之木。既见说念旁遗燎，及丛枝槱列，云以照行客，乃知木皆薪之，夜间所睹等于物也，宜其为童山矣。”

二是易激生气灾隐患，知事徐宗干《新建坎桥碑记》中称：“泰民之害何在，火患是也。山谷之间，茅茨比栉，一炬而延数家。”（说念光《泰安县志》卷十《职官·宦迹》附录）可能父母官府对此有所整顿，光绪以后，此类记叙渐少，或燃灯夜行之风稍息。

现在实行的泰山盘路亮化工程，不仅是对旅游步履的进一步完善，亦然对古代泰山“不夜山”胜景的复现。

（作家：泰山学院泰山询查院首席内行、教唆周郢）kaiyun.com

不夜山登岱礼泰山香客泰山发布于：山东省声明：该文不雅点仅代表作家本东说念主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间劳动。